小池英文 流々日記

1). Tapavon(タポヴァン) / ガンジス源流

　現在製作中の自分のサイトのコンテンツのひとつである「ガンジス河」について、日々写真をセレクトしたり原稿を書いたりしているのだけれど、全体のトーンがようやく見えてきた。
　逆にいえば基調をなすトーンからはずれてしまう写真も明確になってきたわけで、そこで今日から数回に分けて、今後サイトにアップ予定の原稿とともに、ここではセレクトから外れた写真を順次掲載してゆきたいと思います。
　
　写真と文章の文脈がずれていたり、編集的に(？)だったり、あるいはこんな写真も撮るんだね、みたいな部分もきっとでてくるだろうけど、とりあえず、はじめてみよう。
　
　まずはガンジスの源流から。
　今回はいつになく真正面からの風景写真をメインに。
　ここまで揃えると何か他人の写真群を見ているようで、とても不思議な気分だ。

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　ガンジスを巡る旅は、十月半ばの冬のヒマラヤからはじまった。

　本来ガンジスの水源は、ゴームクと名付けられた氷河末端だとされている。だがさらにその深奥に、アカーシャガンガー(天上のガンジス)と呼ばれる小さなせせらぎが沸き出しているという。その地を目指して、氷河を渡り、クレパスを迂回し、険阻な岩壁を登りつめていった。



　頭上に浮かぶ雲が、やがてのしかかるように迫り来るのを覚えはじめた頃、とつぜん視界が開け、緑草の生い茂る平坦な土地にたどり着いた。標高約4500メートル、ガンジス河最初の聖地タポヴァンである。



　鈍色の空のもと、アカーシャガンガーの小さな流れがきらめいている。そしてその細流を中央にして、意思の疎通を図るように二つの高嶺が対峙している。

　右手が聖山シヴァ。
　左手にバギラッティ山。


　ヒンドゥー神話によると、バギラータ王の祈りを聞き入れたシヴァ神が、天界を流れていたガンジスをこの地に降下させたのだという。

　そんな遠い昔日の物語を身近に感じながら、改めてあたりを見渡してみる。無人の荒野にぽつねんと、聖者（サドゥ）と呼ばれる求道者の小屋が見えた。ゆっくり近づいてゆくと、風の音と聞きまごうマントラ(賛歌)が小屋から漏れ聞こえてきた。
　


　マントラとは、永遠に語り継がれてゆく始源の言葉だ。
　そしてガンジス。永劫回帰する水の流れ。
　その互いの永遠の一瞬が、
　はじめてこの世に交わる場所。　


　
　ガンジス源流。
　そこは河のはじまりであるとともに、世界のはじまりをも感じさせる土地だった。

08.07.08 『この写真がすごい2008』

　前回に引き続きまたまた告知になってしまいますが、先日発売された『この写真がすごい2008(朝日出版社)』という書籍の中に、私の写真が掲載されています。これは作家の大竹昭子氏が昨年一年間に目にした写真の中から100枚を選び出し、一枚一枚それぞれに言葉を添えたものです。


　写真とはつまりはこういうものではないか。
　日常の向こうに垣間見える世界の奥行きに触れるというか、小さな気づきを呼び覚ましてくれる100枚の写真たち。

　私の写真云々は別にして、また写真に興味がある云々も別にして、日常の単調さにふさぐのではなく、世界の豊饒さに触れてみたい向きにはお薦めの一冊ではないか、と思います。ぜひ一度お手に取ってみてください。

08.06.30 ホームページ開設

6月も今日で終わりですが、ホームページがついに開設しました。
まだ工事中のコンテンツなどもありますが、お立ち寄りいただければ幸いです。

サイトアドレスは、　　　
http://www.koike.asia/
今後さらに拡充をはかっていければと考えています。
ご意見ご感想、よろしくお願いいたします。　

08.06.13 「負け組」という騙し絵

　時事的な話題はここではあまり触れたくないと思っているけど、秋葉原の通り魔事件については日々どうしても考えてしまう。
　
　思うところはいろいろあって、たとえば社会や親にも原因の一端があるという論調には頷くところもあるし、派遣制度についてももう少し踏み込んで考えてもみたい。
　ただ今回さまざま報道を目にする中で、もっとも気になることのひとつが、本人が思うほどに彼ー加藤智大は本当に負け組だったのか、という点だ。
　
　たとえば月収20万程度とかネガティブに報道されるけど、二十代の独身でそれだけ貰えばとりあえずは生活に困窮していたわけではないだろう。また彼女がいないとか将来が描けないとか親への反抗とかも言われるが、それがいかに本人にとって切実な問題であったとしても、それもいわゆる通過儀礼のようなもので、大なり小なり誰もが一度は通る道ではないか。

　一番おそろしく思えるのは、勝ち組とか負け組とか、そうした短絡的な二元論にいつしか洗脳されることによって、精神的にも追い込まれていってしまうことではないか。つまり実際以上に自らを卑小なものと感じさせる価値意識。そうしたバイアスこそが、人のコンプレックスをいたずらに助長する元凶のような気がするのだ。

　そもそも勝ち組とか負け組とか、その弁別基準はどこにあるのか。
　お金か。地位か。学歴か。はたまた同伴者の有無なのか？
　
　格差の是正や労働環境の改善ももちろん重要なことなのだろう。
　だが社会をいたずらに糾弾するのではなく、まずは自分自身が世間の偏狭な価値観の枠外に逃れること。そうやって自らの思考特性を思い切って変えてやることが、これからの時代を幸せに生き抜くためのひとつの知恵であるような気がする。

08.06.12 雨上がり

　日中の煙雨が嘘のように、今日の東京は澄んだ夕空が広がった。
　仕事部屋の窓を開け、しばらくぼんやりしていると、スコールが通り過ぎたあとの、熱帯のあのみずみずしい質感がからだの奥底から立ち昇ってくるのを覚えた。

08.06.11 水流れるゆえに…

　先日ある編集者の方から、執着を捨てると生きるのが楽しくなりますよ、と言われた。どういう話の流れでそうなったのかは忘れてしまったけれど、ちょうどいま読み進めている鎌倉初期の歌人・西行の評伝の中にも、「我執を捨て」という言葉が頻出する。また「風の旅人」ブログにおいても、自意識あるいは自我の肥大化について言及されているのをここのところ多く目にする。
　
　だからどうしたといわれても結論めいた答えがあるわけではないけれど、そうした文脈とどこかシンクロめいて日々接していると、自分の作品のみならず、たとえば最近やたらと耳にする「エコ」という言葉に対しても、あるいは秋葉原の通り魔事件に対しても、「人間の自意識って？」という側面から考えることが多くなった。

「我思う故に我あり」ではなく、「水流れる故に我あり」
　そんな境地で日々を送りたいものだ、と最近しばし思う。

08.06.01 ブログ活性月間 ?!

　今日から6月。ここのところ雑事にかまけて更新が滞っていましたが、今月は「ブログ活性月間」とでも題し、もう少しマメに更新したいと思っています。
　
　じつはホームページの制作にも現在着手しているのですが、これが写真のセレクトやらレタッチやらで予想以上に手間ひまがかかり、けっこうな時間を取られてしまう。とりわけポジとデジタルが混淆している場合などは色合わせなどにも根気が必要で、PC上の作業とはいえ外光を遮った部屋の中で作業を続けていると、ふと日が暮れ落ちていたりします。

ただぼくのようなモノグサ人間にはこれも作品整理のよい機会なのでしょう。とりあえず自らにそう言い聞かせつつ、こつこつと作業に励んでいるところです。おそらくもうすぐ公開できると思いますので、よろしくお願いいたします。


水無月の朝。久々に清々しい東京の朝にちなんでこの一枚を。

08.04.18 「水の時と命」を読んで

　あまりチベット問題に触れすぎると今後中国に入国できなくなってしまうよ、と友人からメールがきた。確かにそうだろうなぁ、と思う。実際にそうした処遇を課せられた人の話をこれまで複数聞いているし、またその理由らしきものにしても、日本人のぼくなどから見るとあまりに些細なことで驚かされてしまうこともある。ただまぁこればかりはそうなったらそうなったで仕方がないとあきらめるしかない。
　
　そんなことよりも、やはり何か違うよなぁ、と自分の記述内容に対する違和感の方が尾を曳いている。内容に加えて、立ち位置というか、視座というか、もっと根本のところ、世界との関わり方みたいなところがズレていませんか、という気がしてならない。
　理由はよくわからない。
　ただ経験から言えることは、そんなときはたいてい気分が揺らいでおり、またその揺らぎが迷いの中で深まってゆけばよいのだけれど、それも慌ただしい日常の中で根負けしてしまっていて、自分の考えが紋切型のわかりやすいところに埋没してしまっている。つまり気分が浮ついているということだ。
　
　浮き世とはまったくよく言ったもので、日常に流れる時間のすべてに深くコミットするのはとても難しいことだ。とりわけ虚々実々の情報に取り巻かれた日々の中では、それらを受け流す機会も生じてくるだろうし、どうしても重心が高くなりがちだ。
　では、重心を下げるためにはどうしたらいいのか。それは自身と強く呼応するもの、理由も判然としないけれど無条件に愛しいもの、細胞がふつふつと歓んでいるのだけれど心が凛と静まり返るもの、それに触れさせてもらうのが一番ではないか、と思う。
　
　たとえばそれはぼくの場合、ある一本の樹木であったり、ある場所から眺める夕陽の光であったり、あるいはパウルクレーの絵の前に立っているときであったり、大坊珈琲店のカウンターに座っているときだったりするのだけれど、それに触れ、そこに佇むだけで世界が意味を回復したように感じられるのは、本当に不思議なことだ。
　
　昨日はそれをある写真と文章から授けてもらった。
　雑誌「風の旅人」には毎号ガツンとやられてしまうのだけれど、今号の写真家・高橋宣之氏の「水の時と命」にはひどく揺さぶられるものがあった。
　とてつもなく根源的な写真と真摯な文章。それは表現というちっぽけな枠組みなどとは別の次元に存在しており、まるで個人の想いが人類の普遍的な祈りにまで昇華したような、触れがたい静謐さが誌面全体に張りつめている。小さな奇蹟、あるいは恩寵か。ページを繰るごとに気持ちはしんしんと静まり返り、それでいて身体の奥底でざわざわと脈動するものがあり、ふっと我を忘れそうにさえなる。
　
　こうした小さな恩寵に巡り会うと、自分の気持ちが見事に澄み渡ってゆくのを感じる。そして人間の論理とはなんだろう、理念とはなんだろう、正論とはなんだろう、とも改めて考えてしまう。
　高橋氏の作品や、あるいは一本の樹木や絵画は決してものは言うわけではない。けれども議論や説法とはまるで違うやり方で、切々と語りかけてくるものがある。それは論理として外から押し付けてくるものではなく、自らの内面に働きかけ、魂の救済をもたらしてくれるものだ。だからそのありがたさを前にしたとき、心の奥底から、小さく手を合わせたくなる瞬間というのがたしかにある。

08.04.14 慈悲をもって怒るということ

　以前チベット問題について記したときもそうだったけれど、時局的なことや社会全体にまつわることを大文字で語ると、のちにその反動から気分が萎えてしまうことがある。書く気力が鈍ったり、ときには記述している最中から肥大化した自我みたいなものがひどくうっとうしくなりはじめ、思考回路がぷつりと遮断されてしまう。
　だからチベット問題についても続きがかなりの分量あったのだけれど、アップする前にすべて削除してしまった。客観的に分析して意見するのも身に余ることだし、論を展開するにしても、結局はそれも当該問題を引き合いに出して自己中毒に陥っているだけではないか、と思えはじめてしまったから。
　
　そんなわけで日々ニュースに接しつつ、口ごもるようにあれやこれやと雑感を抱いていたのだけれど、成田で行われたダライラマの会見と、世界各地の聖火リレーに対する抗議行動を昨日テレビで改めて見ていたとき、正論とは何か、というところにふっと思いが及んだ。

　というのも、先日あるところで打ち合わせを終えたのち、話題がチベット問題に及んだことがあった。その場に居合わせたのはぼくを含めて4人だったのだけれど、たったそれだけの人数でも意見の中身にはさまざまな相違点が見受けられた。もちろん違う人間同士なのだから、考えに相違があるのは当然のことだろう。ましてやそこに優劣や正誤が存在するとは決して思っていない。
　むしろ最近は、意見の相違そのものよりも、それがどのような背景や奥行きを持ち、またどのような思考の筋道をたどってきたものなのか、というところがとても気になるようになった。それが批判のための批判であったり、いわゆるコミュニケーションスキルとしてのひとつのツールであったりすると、こちらもそれに同調してつい不毛な言葉を吐き続け、ついには自己嫌悪に陥ってしまったりするからだ。
　あるいはそれとは対照的に、自分の言葉に誠心誠意全体重を預けているのだけれど、「これが正論です」とあまりに平板で硬直した物言いに終始されて弱ってしまうこともある。言葉を探しあぐねた末に、会話が一向に深まってゆかずに徒労感ばかりが募ってしまうから。
　
　で、そもそも「正論」とはなんなのだろうか。たとえば、今回のチベット問題についてをいえば、中国侵攻以来虐殺されたチベット人の数は約120万人にものぼるといわれている。また8千以上あった寺院の約9割が破壊され、それ以外にも産児制限によるチベット族の断種、宗教的自由の剥奪、食物の収奪、チベット人居住区の破壊、核廃棄物の投棄、自然資源の略奪など、中国の統治政策はきわめて非道だとされている。
　それに対して現状を変えてゆこう、強引な統治をやめさせよう。
　おそらくそこまでは、情報統制下にある中国の人々をのぞけば、誰もが納得しうる「正論」だろう。

　だが、問題なのはそこから先だ。これが具体的な方法論となると、意見はまったく分かれてくる。抗議デモなのか対話なのか。あるいは国益優先なのか倫理優先なのか。また倫理優先を選んだ場合でも、キリスト教的世界観と仏教的世界観とでは、おのずと「正論」も異なってくるだろう。
　
　聖火リレーの件にしても、とりわけフランスの映像などは、さすがに革命を経てきた国民の問題意識と行動力は凄いな、と思わせるところがある。だがその反面、あのアフガニスタンやイラクを悪の枢軸と決めつけたような、お決まりの二項対立の図式に今回の問題も組み込もうとしているだけではないか、とも見えてきてしまう。
　実際に中国のインターネット上では、いま反仏感情がひどく高まっているらしい。たしかにあの映像をある情報統制下で見せつけられたとしたら、反発したくなるのもわかるような気もする。もっとも、中国に報道の自由がないのと同様に、西欧にも厳密な意味での報道の自由はないかもしれない。それは湾岸戦争やさきのイラク戦争を見れば誰の目にも明らかかもしれない。にも関わらず、不思議なことに、中国側が発表するラサの映像には懐疑的なまなざしを向ける人も、聖火リレーの混乱などは結構無防備に受け入れてしまったりもする。西欧メディア独自のバイアスがそこには少なからずかかっているはずなのに。
　
　結局のところ、西欧の正論とイスラムの正論が相容れることなく対立を激化させていったのと同じことが、今度は中国相手に行われているだけではないのか。そして、この流れのままでゆくと、世界の原理主義的対立はいっそう激化してゆくだけではないのか。
　そうした思いを抱きながらダライラマの会見を目にしたのだけれど、あくまでも対話の中に可能性を見出そうとするその姿勢は、これまでとまったくブレがなかった。「私は反中国の立場ではない」「チベットは中国の一部である」と言明する姿は、原理主義的発想とはまるで対極に位置するものに感じられた。主張や正論を直線的に述べるのではなく、問題に補助線を入れ、機微を読み、新しい存在の可能性を模索してゆく。その柔軟な発想と受容的な笑顔は、平板な正論など易々と飲み下してしまう凄みさえ感じられるものとぼくには映った。

　以前このブログ(3/29)にも書いた「目覚めよ仏教」の中に、『慈悲をもって怒れ』という章がある。これなどまさに心の表裏をひとつに重ねた言葉だけれど、相反するものを対抗軸と見なすのではなく、どちらも内在させ発展させてゆくことが、世界を多様で奥深いものにしてゆくのではないか。独立か否か、賛成か反対か、と性急に答えを求めるのではなく、根気よく試行錯誤を繰り返してゆくこと。それが二元論や正論から離れ、硬直した原理主義とは対照的な、新たな世界観を構築してみせる可能性を孕んでいるのではないか、と改めて思った。　

08.04.07 古本浴と親指の教え

　週末は古本市に行った。古本市といっても別に珍しいわけでも何でもないが、週末のそれは会場が少しばかり変わっていた。銭湯で行うというのである。それも廃業した店などではなく、週に三日はいまもきちんと営業をしている銭湯だという。
　朝刊を見てそのことを知ったのだが、場所から推測するに、それがどうやらこれまで散歩の道すがら気になり続けていた銭湯であることがわかってきた。こじんまりとしながらも歴史を感じさせる立派な破風造りの建物で、煤にまみれた煙突といい、上段の千鳥破風に刻まれた格子といい、瀟洒な住宅街にいきなり宮大工の心意気が顕現したような、とにかく人を魅了してやまない佇まいなのだ。
　そこで土曜の夕刻に足を運んでみたのだが、予想は見事に的中した。ちなみにその銭湯の名を「月の湯」という。建立は昭和八年。戦災を免れた上にこれまでほとんど改修もなされなかったというその内観からは、番台をはじめ浴場に貼られたタイルの一枚一枚にまで、実に味わい深いものが感じられた。
　
　さて、その会場の様子だけれど、女湯が古本販売、そして男湯がカフェとなっていた。カフェではゲストを招いてのトークショーも行われたらしい。そういえば、尾道に廃業した銭湯を改装したカフェがあって、ぼくも何度か足を運んだことがあるけれど、湯上がりの解放感を味わうには現役のこちらの方が一枚上手といえるかもしれない。
　客層はニ、三十代の男女が半々といったところだろうか。ひしめきあうほどの混雑ではないが、本を吟味する静かな熱気が会場には立ち込め、実にいい雰囲気が流れている。
　ちなみに銭湯だから靴は玄関の下駄箱に預けなくてはならない。そして上がり框を越えて脱衣場に足を踏み入れてゆくわけだが、ここが一瞬の注意のしどころかもしれない。というのは、古本は出展店舗ごとにビールケース大の箱に収納され、それが脱衣場の床や浴場のタイル上に配置されているのだけれど、したがって本を物色するためには中腰になって視線を下げる必要がある。すると必然的に隣の人間の足先が視界の隅に映り込んでくるわけだが、と、どうだろう、あるとき横に並んだ三十代前半とおぼしき青年の靴下などは、それは見事な穴が親指の先にぽっかりと空いているではないか。
　もちろんここでそれをあげつらおうというのではない。というか、まるでその逆で、彼の靴下の穴は両足に及んでおり、しかもいずれの穴も指先というよりもその付け根にまで達していて、畢竟、野太い親指が二本どどーんと威風堂々露出しているのだけれど、当の本人はそれを気にする様子もさらさらなく、ひたすら古本の背表紙に熱い視線を送り続けている。そのふてぶてしさというか潔さに、感動を覚えたと言ってはいい過ぎだろうか。

　実はこの日はよほどのことがない限り本を購入するつもりはなかった。置き場所やらなんやらを考えると、図書館を有効活用すれば事足りるのではないか、と最近は考えていたからだ。ところが、この親指の眺めには抗いがたい魔力があった。凡百の芸術作品を超える圧倒的なリアリティと迫力がそこにはあった。そしてその剥き出しの指を意識すればするほど、置き場所がどうしたとか懐具合がどうしたとか、そんなことをぐだぐだ迷っていることじたいが、実に卑屈で矮小なことのように思われてきたのだ。

　そこで一度逡巡した本を購入するべく改めて目を凝らしてみた。
　まずはじめに手が伸びたのが中川一政の「美術の眺め」だ。真鶴の中川一政美術館に行ったのはもうかれこれ十年以上も前だけれど、あの自由闊達な精神運動がそのまま刻まれたような作品群はいまも目に焼き付いている。まさに何ものにもとらわれず、おもねらず、偏狭な殻を突き破ってゆくような躍動感がそこには激しく脈打っていた。あれから再訪したいとずっと願い続けているのだけれど、なかなかその機会が訪れないのが残念だ。美術館そのものも美しい景観に囲まれた本当に素晴らしいところなので、新緑の季節などに合わせてゆくときっと最高だろうと思う。

　続いて手に取ったのが中島敦の「光と風と夢」、石川淳の「紫苑物語」、メルヴィル「白鯨」、金子光晴「絶望の精神史」といわば古典的名作群。すべてが講談社文芸文庫だ。このシリーズは良書が多くとても貴重なのだが、いかんせん文庫本のわりに値段が高いのがネックだ。たとえば「白鯨」など上下二冊の分冊で、それぞれが1900円づつだから単行本とあんまり変わらないのではないだろうか(もっとも翻訳物の単行本の中にはえらく高価なものも多いが)。それがこうして古本市などではすべて半額以下で手に入るのだからありがたい。とりあえず、「白鯨」をはじめどれも一度は読んだ作品だけれど、これを機に再読したいと思い購入することにした。

　さて、それぞれの作品に触れ出すとそれこそとりとめもなく長くなりそうなのでやめるとして、こんな手癖のような文章をダラダラと書き連ねるのも、このブログでははじめてのことかもしれない。読んでいただいている方々には大変苦痛でありましょうが、今後は、こんな弛緩した内容も交えつつ、書き進めてゆきたいと思っています。たかだかブログなのに自分で枠を作ってしまい、内容や文体を規定してしまうのも、自由闊達な精神運動を妨げてしまうような気もするので。

08-04.03 桜という彼岸への結界

東京の桜もピークを越えたようだけれど、下のような風景に出会うとついシャッターを切ってしまう。すぐ背後には寺院の立派な本堂があって、写真的にはそれと桜の方がよほど絵になるのだろうけれど、そちらではなく墓地の方へと自然にレンズが向いてしまう。なぜだろう。今朝もこれを撮り終えたのちしばし考えを巡らせてみたが、正直よくわからない。

もっとも、日本人にとって桜ほど死を想起させる樹木も他にはないかもしれない。
「桜の樹の下に屍体が埋まっている」
無心にシャッターを切っていると、梶井基次郎のあの有名なフレーズがふっと胸を掠めては消えた。

08-03.29 ダライ・ラマ・ブックフェア

「目覚めよ仏教！ダライラマとの対話 (NHK出版)」を読んだのは去年の夏のことだった。
文化人類学者の上田紀行氏とダライラマの対談を収めたもので、ぼくも以前法王の講話を一度ナマで拝聴したことがあるけれど、まさに法王の豪胆な笑いや身を乗り出す仕草が行間から沸き出してくるような、じつに臨場感あふれる書物だった。

もちろん実際の対談も高揚感みなぎるものだったようで、紀伊国屋ホールで行われた出版記念イベントにおいては、上田氏がいつになく熱い口調でそのときの様子を語っていたのをよく覚えている。
(上)2007年7月16日 紀伊国屋ホールにおける出版記念イベント　
スライドショーを交えてのパネルディスカッション。
左から、
上田氏、諏訪中央病院名誉院長 鎌田実氏、神宮寺住職 高橋卓志氏

とくにこの日上田氏が熱く語り、本文中にも記されていることのひとつに、「法王は論理的に負けそうな場に進んで出てゆく」というものがあった。

つまりどういうことかといえば、たとえば法王であれば、自分を崇拝する人たちとのみ語ることも可能であるにも関わらず、氏はわざわざ論理的に負けそうな場にも進んで出てゆき、科学者や政治家や他宗教の指導者と対等の対話を交わすことによって、そこから仏教が果たすべき役割を模索し続けてきた。
そこにはおそらく、貴い教えも時代から取り残されれば用をなさない、という無力感があるのだろうが、それは同じように宗教の無力感を感じつつも、それゆえに自分が最初から勝てそうなところでしか、自分が威張れるところでしか勝負しないような宗教者とはまったく正反対の態度である。
……と、要約するとこのようになるかと思う。

それを聞いたとき、その謙虚さや旺盛な好奇心に目を見張ったのはもちろんだけど、ぼくがもっとも感銘を受けたのは、法王のその柔軟な姿勢についてだった。
ちなみにこれは別の本で読んだことだが、法王はこのようにも公言しているらしい。
「もし仏教の経典の中に、科学が証明した事実と明らかに矛盾するところがでてきたときは、教典の内容を変えるべきだ」

おそらくこうした柔軟さは、イスラム、あるいはキリストの聖職者にはなかなか見出せないことだろう。なにしろアメリカなどでも、「人間は神が創造したと信じている」という反進化論者がいまだ人口の45パーセントを占めているほどなのだ(ギャロップ社調べ)。つまりそれだけ伝統的な聖書の教えが、現代社会においても言い伝えられているということだろう。

もっとも、ここでは宗教間の優劣や善悪を問いたいわけではない。いや、まったくその逆で、まさにそうした二元論的な思考法こそが、世界を偏狭なものに仕向けているのではないか。そして国内外を問わずそういったバイアスが強まる中だからこそ、法王の柔軟な姿勢に敬意を覚えるのではないか。いまこのようなものを書きながら、改めてそう思うのだ。


実は今回このような内容を記したのは、田口ランディさんのブログに、「チベットに対して、できること」というタイトルで、次のようなことが記されていたからだ。
3月 22日にアップされた記事なので少し時間がたってしまっているけれど、以下に転載させて頂きます。
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チベットに対して、できること。

友人の文化人類学者上田紀行さんからメールが届いた。
以下転載。

上田紀行です。

先週よりチベット情勢に心を痛めております。
何かできないかと思い、ＮＨＫ出版を通じて、書店に働きかけを行いました。

その結果、紀伊國屋書店本店、ジュンク堂池袋、大阪店、
丸善丸の内オアゾ本店、青山ブックセンター本店で、
「緊急・ダライ・ラマ・ブックフェア」の開催が決まりました。

また、この情報を「ボーズ・ビー・アンビシャス」メンバーに流したところ、
高松の僧侶の方が働きかけ、
高松の宮脇書店本店、南店でも緊急フェアが開催されることになったとのことです。
書店の方々の「打てば響く」対応に感動しております。

この動きがもっと広がっていくことを念じております。

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08.03.21 チベットへの銃口

Excite エキサイト : 国際ニュース

チベット・ラサを旅したのは1995年のことだった。
当時はまだ外国人旅行者に完全に解放されておらず、移動するにも宿に泊まるにも中国公安との間で諍いが耐えない時期だった。
だから夜陰に乗じて検問所を乗り越えたり、チベット人の服装をして公安の目を欺きつつ旅を続けたりしたものだけれど、チベットにおける支配者と被支配者との軋轢については、一介の旅行者ながらおかげで身につまされるものがあった。

中国人民解放軍がチベットに侵攻を開始したのは1951年。そして1965年、中国政府はそれまで独立国家であったチベットを特別自治区として自国領土の一部と宣言する。その混乱の際に隣国インドに亡命し、そこにチベット亡命政府を樹立したのがダライラマ14世だ。

写真は1995年当時のラサの様子。上が歴代のダライラマが暮らしたポタラ宮。下は街の中心にある名刹ジョカン寺(大昭寺)。




さて、こんな昔の写真をわざわざ持ち出してきたのは、ほかでもない、チベットやその周縁で起こった抗議活動について改めて考えてみたいと思ったからだ。いや、考えるというよりも、もう少し深く想像を巡らせてみたい、と思ったのだ。

というのも、今回の抗議活動についてはいろいろな論評を目にしたけれど、どれも国際問題として語っているばかりで、チベットそのものやそこに住まう人々の体温が感じられるものはほとんどなかった。
また評論家はともかくとして、個人ブログやいわゆる街の声なども同様で、オリンピックとの関連性を滔々と分析したり、反中感情の素材として安直に利用しているものばかりが目についた。

むろん、それもひとつの見識であり考え方ではあるのだろう。
だが、そうではなく、たとえば、国会議事堂や伊勢神宮や富士山の真正面に他国の戦闘機が据え置かれたならばどんな気持ちがするのか。あるいは、永平寺や高野山の前で他国の警官が群れ集いながらにやにやと目を光らせていたならばどんな気持ちがするのか。

そうした視線があまりに欠落しているのではないか。
自分ごととして捉え、想像を巡らし、そこから考えを紡いでゆかなければ、どこかで誤謬を犯してしまうのではないか。

たとえば、今回のチベット人による「抗議運動」を、「暴動」や 「騒動」となんの衒いもなく形容してしまったりするように。

つまり、想像力の射程があまりにも短すぎる気がするのだ。
おそらくそう感じてしまう背景には、かつて世話になったチベタンの一人ひとりがいまもかの地に暮らしており、その消息が気になることも大きな要因のひとつだろう。とはいえ、いやだからこそ、今回流された生の血というものが、国際情勢を語る素材や、あまりに安直で稚拙な中国批判の片棒を担わされているのをみると、実にやりきれない気持ちになってしまう。

オリンピックとの関連や、それをボイコットすることへの予見や、ダライラマとガンジーとの比較分析や、中国と国際社会とのパワーバランスなどをしたり顔で論じる前に、まず、祖国を失うとはどういうことなのか。銃口に立ち向かうとはどういうことなのか。銃声に倒れるとはどういうことなのか。それを想像するところからはじめるべきではないか。
少し酷いけれど、下の老婆の額に銃剣が突き立てられ、鮮血がほとばしり、路上をのたうち、苦しみこと切れる姿に、想像力の射程を延ばすべきではないか。

そしておそらく、ダライラマはそうした修羅を何度も目撃してきたはずだ。
そのうえで、なおも彼は、今回の抗議運動の収拾に向けて次のように訴えるのである。
「たとえ1000人のチベット人が命を犠牲にしても(独立を)助けることはない。暴力は自殺行為だ」
多くの同胞の死を見据えながらも、そのように語る氏の言葉の重みと痛みについて、いま一度一人ひとりが自らに問うてみるべきではないか。
自らの言葉が、この老婆のまなざしに拮抗しうるものかどうか、いま一度問うてみるべきではないか。

「二つの異なった痛みをつなぐのは、私的痛覚を出発点にした他者の痛みへの想像力にほかならない。むろん、おおかたそれは容易に届きはしない。翻って、他者の想像力も私の痛みの核にたやすく達しはすまい。痛みはだから、いつも孤独の底で声を抑えて泣くのだ」（たんば色の覚書 / 辺見庸）

08.03.16 意識下への旅

ここのところずっと気になり続けている写真集がある。
「オデッセイ / 鈴木龍一郎写真集」である。
1962年に山谷で撮られた一枚にはじまり、聖なるインドへ、竜の棲むというアジアの街へ、風の馬いななくアイルランド・アラン島へ、そしてユリシーズの影を追ってダブリンへ。
本屋で偶然手にしたときにはとりわけ強い印象も残らなかったのだが、まさに気になるというか、日を追うごとにその存在がふっと意識のおもてに浮かんでくる。

圧倒的な迫力や美景に息を呑む、といった写真集ではないけれど、心を落ち着けて目を凝らすと、全編に張りつめる不思議な緊張感についじっと見入ってしまう。

ページを繰りながらふと思い出したのが、アントニオ タブッキの「インド夜想曲」だ。おそらくどちらも意識と無意識の狭間から滲み出した放浪譚といえるものだろう。外界と自らの内面を交錯させながら紡がれてゆく物語は、彼岸と此岸とを往還しつつ、見る者をここではないどこかへと誘ってゆく。

無意識下への旅写真。
あるいは、何かに導かれ写しとられてしまった世界の姿。
過剰な表現欲や、未熟な自意識や、小賢しいコンセプトが幅を利かせがちな創作の現場において、虚心に世界と対峙するとはどういうことなのか。
そんな根源的な問いかけを、そっと投げかけてくる写真集だ。

08.03.13 春の兆し

最近はなんのかんのと雑事に追われ、それはそれで刺激を受けもするのだけれど、生活のペースが乱れるとそれらを咀嚼することができずに、心身ともに消化不良気味だった。

だが消化不良のままでも、ひとまず蓄えておけばある日とつぜんAとBが結びついて相転移を起こすこともままあるわけで、偶然は準備が整った者に訪れる必然である、ではないが、忙しいときにほど日常の細部に目を凝らしていたいものだと思う。

春が近いようだ。ベランダの水仙がいつしか芽吹いていた。

08.03.05 写真を出展しました

美術展に写真を出展しました。
知人であり画家である黒沢稔氏に誘っていただいた美術展ですので、会場は絵画を中心とした展示内容ですが、ご高覧いただけましたら幸いに思います。
よろしくお願いいたします。




場所：東京六本木・国立新美術館１階Ａ室
期間：３月５日（水）～17日（月）
（私の在館予定 : 3月10日(月)14:00〜 18:00 / 3月16日(日)14:00〜18:00)
休館日：３月11日（火）
時間：10：00～17：30　最終日15時まで

08.03.04 節句

昨日の我が家のひな人形。

08.03.03 湘南三線のど自慢大会

昨日は写真の搬入を終えてのち、そのまま車で江ノ島へと向かう。
外苑から渋谷方面へ向かって青山通りを走りながら、あることを思い出した。
いまから十年以上前、はじめてインドを旅したのち同じように青山通りを走行していたときのこと。きっとこうして都市を走り抜ける際に感じる心地よさというか、これと同様の感覚をもたらしてくれるモノ、サービス、ブンカなどを提供することが、いわゆる消費者ニーズをつかむというところにつながってゆくのだろうなぁ、としみじみと思いいたったことがあった。
まだバブルの余韻が街にも人の心にも色濃く残る時期だった。それに比べるといまは好みも多様化して、より質実であったり素朴であったりするものが見直されている気もするけれど、それはたとえば「自動車の疾走感」が「東京マラソン」に置き換えられたようなものなのかもしれない、と思ったりもするのだけれど、どうだろう。

ちなみに江ノ島へ向かったのは、友人で三線の師匠をしている矢島氏主催の「湘南三線のど自慢大会」を観るためだ。彼と出会ったのはおよそ十年前のインドでのことで、まだ彼自身その頃は三線とも出会っていなかったように思う。
薄汚い安宿で他愛もない会話を交わしていた人間が、いつしか三線と出会い、人の輪を築き、一歩一歩着実に進んでゆくさまを眺めていると、なぜだかこちらまで幸せな気持ちが募ってくる。そうした姿と音を吸収して、自分のフィールドにおいてまた、他の誰かに似たような気持ちを抱いてもらうことができればいいな、と思う。

08.02.21 写真を見直す(3)

水は流れ、人戯れる。

08.02.18 写真を見直す(2)

私が見ていたのか。
私が見られていたのか。